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第210章 五行之德（第2页）

以火德立国，此最简单。

我长沙国礼制，也不需大变，直接取用越朝礼制就行。

只是与越朝同取火德，那么开国之后，难免受其影响。两国礼制相同，习俗相近，异日若越朝有心，或可以此做文章，钳制我国。

而且越朝如今势已衰颓，若取其相同之德，恐连累新朝气运。

所以是否以此取五行之德，请大王郑重斟酌。”

所谓礼制，你可看作政治制度，文化观念。

若6渊选择与越国一样的政治制度、文化观念，全盘接受对方的一套逻辑思维。

那么等到日后越国打过来，便可从这方面着手，进行策反拉拢，分化离间。

形象点来说，那就是诸夏之内，以天子的大义名分，前来征讨。

那么作为同为诸夏体系，接受了同一套礼制制度的长沙国，天然就会处于大义名份上的不利之处。

所以礼制、礼制，说的就是用礼来，区分出两种不同的制度，从而区分出两种不同的人群，不同的文化。

这样哪怕越国来打6渊，想要使用他的天子名分，长沙国内也没多少人会认，这就是礼制的重要性了。

这也是崔长青为什么会说，与越国同属火德，使用越国礼制虽然简单，但却后患无穷的缘故。

至于后面的气运所累，只不过是委婉的劝说罢了。

不过相对于他前面的担忧，6渊倒是更看重他所说的气运。

因为越国覆灭，实际上已经进入倒计时了。

当朝的那位大将军，可能要不了两三年，就会取代萧氏，登基为帝。

到那时，越国火德衰亡，新朝大概率取水德，礼制也会跟着变更，到时6渊的长沙国和新朝也断了联系，对方的天子大义名分，自然也影响不到他了。

反倒是越国火德覆灭，是否会牵连到继承越国火德的自己，令6渊更为担心些。

‘所谓覆巢之下，焉有完卵。我太平道书，修的是人心气运。

我如果取火德，那么就相当于大越这颗大树主干中，分出来的一根枝杈。

大越这颗擎天树倒了，我身为枝杈，又能好到哪去？

别到时来个气运反噬，功力大退，那就真的冤枉死了。’

想到这里，6渊心中便有决定，看着崔长青道：“越室衰颓，火德渐灭，此必亡之相也。我无意取此之德，可还有其它五行取法？”

崔长青点头道：“其它还有两种取法。一种以本国所处方位，作为取五行之德依据。

根据五行之理，东方、东南方五行属木；北方五行属水；南方五行属火；东北方、西南方五行属土；西方、西北方五行属金。

上古三帝，划分九州十域。

十域者，化外蛮夷也，且不去论。

九州者，则为徐、青、冀、兖、豫、扬、雍、梁、荆。

此九州，除西南诸夷外，大越九郡，已占据扬州大部。北面梁国十郡，则占据了青州大部。周国七郡，则占据了雍州过半。

以扬州方位来算，我洞庭郡属于南方，此为火德。

以九州方位来算，扬州属东南，此为木德。

所以大王若以方位来定五行，有火德与木德作选。

而除了方位之外，还有一选，那便是以大王本人定五行。

大王起兵之初，若有天地异象，便可根据异象定五行。大王本人受神灵卷顾，便可根据神灵定五行。大王生辰所属为何种，也可以此定五行。甚至大王志向为何，都可定五行。

以上种种，若大王属于哪项，可自行决之。

不过此种五行选定，太过简陋，无有传统定理，以此定五行，恐难服天下人心。”

崔长青将如今世上，大体流行的四种确定五行的依据，一一说了出来，并给了自己的意见。

6渊听完，皱眉沉思。

之前的五行相克，五行相同，已被否决。

剩下的五行方位，五行相性，就成了最后的选择了。

‘不过五行方位的话，以扬州定论，还是火德，这依旧摆脱不了越国影响。但以九州方位来定的话，这是木德。

可周国便是木德，它是大国，又与我临近。

我如果取木德，异日和周国交兵，气运恐怕又会为其所制。