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“今日听国师讲道,深感过去数十年,活的浑浑噩噩,全然不知如何做人做事,直到此时,明白了知行合一的道理,方才有了新的信念。”
开口的非是旁人,正是叶宗行叶秀才。
越接近姜星火,这位黑瘦秀才,就越为姜星火的学识、能力、品格所折服,直到今日,更是拨云见日一般领悟了一番人生真谛。
故此,叶宗行诚恳地请求道:“不知国师可否给我改个字,便是以知行合一的‘知行’来用。”
“叶宗行,字知行自然可以!”
姜星火怔了怔,却是答应了下来。
在场的其余官吏、士子,也是纷纷和善地笑了起来,这倒是一段士林佳话。
更有不少士子,请求姜星火给他们的笔记留个名字作为真迹,姜星火也一一允诺了。
毫无疑问,在场的士子,哪怕有极小部分,心里其实不认同姜星火今日提出的新理论,但也都乐得凑上来给自己脸上贴金。
因为他们都很清楚,在士林里,不怕别人质疑,怕的是压根没人质疑。
姜星火当然清楚他们的想法,不过对于姜星火而言,这些今日听了他讲道的人,便是相当于他对外界舆论的一张张嘴,会主动替他声,宣传他的新理论,而后面对别人的反驳,既然是已经参与其中,也会替姜星火去辩论,这正是在舆论场上相对势单力孤的姜星火所急需的。
一场新理论的讲道,就这么在皆大欢喜的气氛中圆满结束了。
然而,然而。
人生哪有这么波澜不惊毫无转折,让姜星火在这里传道受业岁月静好的?
就在士子们打算七嘴八舌地聚在一起商量,在讨论派谁来说出他们的诉求时,一个意想不到人物抵达了此处,让一切预定好的计划戛然而止。
许久不见的户部尚书夏原吉,风尘仆仆地亲自来到了此地。
这是极不寻常的举动,一部尚书,还是户部尚书,用日理万机来形容绝不夸张,怎么可能还跟姜星火前世的历史上一样,亲自跑来江南?
把姜星火单独拉出去以后,夏原吉直接开口道:“姜师,出事了,李至刚被下狱、纪纲被停职思过。”
姜星火的眉梢的皮肉跳了跳,没先问是什么事情,而是问道:“那为什么是你亲自来?”
“我是奉旨来接替你的。”
而是带着某种趋利的心理,聆听他的“道”。
姜星火坐在被朱高煦徒手拆下来的石墩子上,沉吟了刹那,方才说道。
“知行夹持,循环无端,以致良知。这里面的认知论,说穿了其实便是四个字。”
“咦?”
前面的八个字显然不难理解,是从“敬义夹持”里脱胎出的,但后面的说法,对于这些士子来说,却是完全陌生的领域。
有天资有限的人,此时略显迷茫,不知姜星火在讲什么;有稍有融会的人,此时眉头紧蹙,正在细细思索国师的意思。
但无论是谁,却都没有摸到那层窗户纸。
直到姜星火的话音落下。
“知行合一。”
姜星火的话语,仿佛是一缕清凉的风,拂过了众人的心头,又仿佛是重云乍开了一条缝隙,漫天的金光垂落下来。
郑汉卿猛地睁大了眼睛,他敏锐地意识到,他好像遇上了什么了不得的、足以载入史册的重大时刻!
何书良手里的毛笔,更是干脆“啪嗒”一声落在了地上。
就连叶宗行这种对理学其实不太感兴趣,反而更热衷于水利工程的秀才,也是登时有些坐立不安了起来。
原因无他,这四个字对于这些士子的杀伤力,实在是太大了。
这种至理的极度美感,就仿佛是完美的欧拉公式对于数学生的杀伤力一样。
“知行合一知行合一”
黄子威干脆站了起来,一边踱步,一边思考,结合着这些日子他跟姜星火在乡下的所见所闻,越念叨越觉得自己悟透了什么。
不顾众人各异的反应,姜星火继续说道。
“知是行之始,行是知之成,说起来容易做起来也不难,怎么做呢?”
“可以理解为,我们在行动之前,先在我们思维层面上进行预演,同时对认识预演的结果进行预判,如果可行然后再付诸实践,在实践中验证和进一步提升我们的认知。”
“也就是说,我们先琢磨一件事能不能成功,然后再去做,做了(调查)再回过头来判断到底能不能成。”
“这里便是说,承认实践是判断人们对事物的认识是否符合真理的基础,其判断依据是只有在各种实践过程中,达到了思想中所预想的结果,认识才能被证实,这种认识其之所以能实现的前提,是要使自己的思想合于客观事物的规律性,也就是致良知要合乎于天道。”
工部的水利专家孙坤忽然出声道:
“那如果知行不能合一,又该如何?”
姜星火被打断了,但却显得很高兴:“伱举个例子,道理存在于事物中嘛。”
孙坤想了想,倒也不搞那些花里胡哨的,只提了自己的本行。
“譬如我们现在计划江南治水是‘知’的第一步,也就是在思维层面预演,是要在下游开吴淞江、黄浦江、浏河,北开七鸦、白茆诸浦等;要修塘浦纵横贯通,形成河网化水道,以调节水流;还要内修围岸,构成圩田,控制排灌;最后要于塘浦入江海之口建闸,以引江水、拦潮水,防止泥沙,利于排泄可这一切,都是咱们在思维,在地图上做的,如果说实地考察现不可行,那么又是个什么说法呢?按您说的,这该是指导实践的!”
“这边是说,如若未能实现‘知’,也就是思维中所预期的结果,知行不能合一,那么则只能修正自己的思想,使之适合于外界的规律性,变失败为胜利。”
姜星火复又强调了一遍。
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