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第297章 当千（第5页）

“朱子借用了周敦颐《太极图说》中的‘无极而太极’，以太极作为理之极至，或者也可以称作极至之理，也就是万事万物的终极意义。”

“从这种角度上讲，格物致知所格出的天理，就是太极。”

先承接了范惟兴的观点，随后王教授更深入地阐述起了程朱理学的天理。

“可天理终究不是一个能看得见摸得着的东西，所以又有了天理为一，但需分殊。”

“何谓分殊？”

“朱子云：论万物之一原，则理同而气异；观万物之异体，则气犹相近而理决不同也气之异者，粹驳之不齐；理之异者，偏全之或异。”

这便是说，朱熹讲万事万物从根本上讲都拥有同样的理，是由于万事万物所禀受的气的粹驳清浊不同，理在万事万物中所体现出来的程度不同，所以万事万物有不同的理。

“也就是说，太极就是天理，但由于理气之分，天地间有清气、浊气，不同的气，也构成了不同的太极。”

姜星火点了点头。

“还有吗？”

就在王教授思虑要接着补充些什么未尽之处时，潜伏在人群中的宗逸，看到了楚大恒递给他的眼神，突兀说道。

“君子禀阳正气而生，小人禀阴邪气而生！”

“君子常行胜言，小人常言胜行，故世治则笃实之士多，世乱则缘饰之士众。”

哼哼了两声，宗逸讥讽道：“笃实鲜不成事，缘饰鲜不败事成多国兴，败多国亡，国师也不知道是禀何气而生？”

此言一出，不乏哄笑之人窸窣嘲弄。

这几句话出自北宋五子之一邵雍的《渔樵问对》，邵雍学贯易理、儒道兼通，他毕生致力于将天与人统一于一心，从而试图把儒家的人本与道家的天道贯通起来，也是阐述理气的根源学说之一。

而宗逸接续的巧妙，王教授刚说到因为天地间清浊之气不同构成了不同的太极，他就以君子由阳正气构成、小人由阴邪气构成，来讽刺姜星火。

非止如此，还说小人说得多做的少，借此嘲讽姜星火变法一事未作却在此与他们空谈。

那么，宗逸、楚大恒等人难道不知道舆论对于变法的重要性吗？他们当然知道！比谁都知道！否则就不会有今日之事！

可此时此刻，他们就是能拿这话来挤兑姜星火。

“朱子曾言，太极，形而上之道也。”

“理，形而上者；气，形而下者。”

“因此，朱子的‘太极’几乎可与‘理’等同。”

周围的监生们默不作声，稍有常识的人都知道，理气观乃是程朱理学的根本经义所在，早已形成定论，并没有什么好争议的。

当然，范惟兴这里说的是‘几乎’，便是说‘太极’和‘理’虽然基本等同，但还有着一些细微的差别，‘理’是天地万物的根本之道，而‘太极’是具体之道，也就是所谓的“理一分殊”。也是程朱理学的基本观点。

理一分殊，就是说天地间有一个理，而这个理又能在万事万物之中得以体现，即每个事物中存在自己的一个理，而这个理被朱熹称为‘太极’。

朱熹先是用‘太极’的观点来论述这一思想的。

“朱子云：自其本而之末，则一理之实，而万物分之以为体，故万物各有一太极，而万物各有禀受，又自各全具一太极尔。”

范惟兴指了指天空中皎洁的月色，说道。

“如月在天，只一而已，及散在江湖，则随处可见，不可谓月已分也。”

姜星火闻言，亦是微微颔。

这是一个很巧妙的比喻，说的就是‘太极’就像是天上的月光，它散在天下江河湖海各处各物各人的身上，每个人身上都有一个‘太极’，但你能说‘太极’分开了吗？

说到这里，被推举出来的范惟兴晓得自己的能力已经不适合继续参与辩经了，否则多说多错，于是轻轻拱手，退回了队列里。

接下来，却是那位王教授出场。

王教授，本名王允绳，乃是国子监诫心堂博士出身，经义研究颇深，如今刚刚被外放到了地方府中当教授（学官官职），还没来得及动身，便被卷入了今日祸端。

学生们一番推举，他也不得不硬着头皮作为代表来辩经了。

不过令王教授心宽的地方是，这其实是一个已经非常成熟的命题作文，框架模板都固定死了，前人积累很多，并不需要他特别挥什么，只需要照本宣科就好。

只不过，王教授掌握的经义内容和典故，却是比范惟兴更胜一筹的。

王教授清了清嗓子说道。

“朱子借用了周敦颐《太极图说》中的‘无极而太极’，以太极作为理之极至，或者也可以称作极至之理，也就是万事万物的终极意义。”

“从这种角度上讲，格物致知所格出的天理，就是太极。”

先承接了范惟兴的观点，随后王教授更深入地阐述起了程朱理学的天理。

“可天理终究不是一个能看得见摸得着的东西，所以又有了天理为一，但需分殊。”

“何谓分殊？”