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第132章 菊与刀（第3页）

奇怪，难道朕对这种感觉上瘾了？

朱棣摇了摇头，把这个荒唐的想法抛出脑海。

而他身边的顾成则是若有所思，既然皇帝已经决定了要全面调整大明的战略，由6地逐渐转向海洋，那么听课得到的这些信息还是很有用的。

知己知彼，百战不殆嘛。

同时，‘世界岛战争’的这套理论，也大大地启了顾成，这位老将军忽然觉得，自己过去的目光只局限于大明周边，似乎确实有些狭隘了。

跟这三人不同，道衍则是微微摇头。

道衍非常笃定，姜圣不会只分析这些表面的，或者只有一点深度的东西。

既然姜圣敢讲，那就一定是有着石破天惊的新理论。

果然，姜星火没有辜负这位信徒的期待。

树下，姜星火少歇了片刻，继续开口说道。

“刚才我们讲了国家的精神特质，而我要说的是，正是地理环境决定了国家形成，决定了国家的精神特质。而正是国家的精神特质，决定了未来民族国家的形成。”

听到这句话，道衍白眉一挑。

民族国家？

这恐怕才是姜圣真正要讲的东西吧！

来了，展开了这么长的地图，这把幽光闪闪的匕，终于露出了它的锋芒。

前面的，都是序章。

——————

尽管每个心灵原本都闪耀着道德的光辉，就像一把崭新的刀，但如果不经常磨砺就会生锈。正如他们所说，这种身上的锈与刀上的锈一样都是坏东西。

因此，人必须对刀和本性都给予同样的关注，时常磨砺。即使生了锈，心灵仍在‘锈’的下边闪亮，只需重新打磨。

——鲁思·本尼迪克特《菊与刀》

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“对，就是拧巴，而这种拧巴，还会继续体现出来。”

“这种体现，就是第二点和第三点，或者说，集体意识催生出的羞耻文化。”

“我用两种事物称之为，菊与刀。”

两人不太理解，姜星火缓缓说道。

“第二点，集体。”姜星火说，“同样是因为自然灾害频繁的地理环境，日本认识到了个体的脆弱性和局限性，为了生存下去，个体必须依附于集体，长期以来普通的日本民众都过着集体生活，奉行集体利益至上的集体主义原则，这种集体主义，按照日本的俗语便是，一朵菊花很难显现自身的美，但当很多菊花同时绽放的时候，便是灿烂而美好的。”

李景隆点了点头，说道：“这倒也不是不能理解。”

“第三点，生死。”

姜星火顺着话继续讲下去：“刚才说到日本受到了华夏的儒家和汉传佛教的影响，因此日本极为重视礼义廉耻，有着比华夏儒家更加深厚的‘耻辱文化’，甚至需要人剖腹以明。但同时，他们又对待自己和敌人极为残忍，残忍到了不知耻的地步，不害怕敌人的死亡，也不害怕自己的死亡。”

“日本与华夏，对死亡的态度截然不同。”

姜星火看着从新歪脖子树上落下的树叶，说道：“华夏儒家认为，未知生，焉知死。子路问孔子鬼神之事，孔子的回答则举重若轻，把鬼神、生死之类玄幽的问题，转移到现世的人生价值上。”

“但日本却并不避讳死亡，自从唐朝的樱花传入日本，日本就喜欢瞬间绽放转眼又凋落的樱花，这与他们的生死观是一样的，认为死亡是生命瞬间绽放的闪光。”

朱高煦有些难以置信：“真是有些。奇怪。”

确实奇怪，如果按照华夏文化的标准来看的话，有一句很经典的俗语可以形容。

好死不如赖活着。

“日本之所以对死亡要有一个诗意的淡化，刚才说到朝鲜的时候也说过，原因就在于它的地理环境，季风气候导致了农耕种植的收益不稳定、夏秋两季频的风暴导致捕鱼业的风险性、还有频繁生的地震海啸火山喷，都导致了日本的意外死亡概率大，这其实也是一种无奈。”

“而在这种地理条件下，很容易造成日本人敏感多疑反复无常的性格，因为它们极度缺乏安全感这种缺乏安全感衍生出了刚才讲的第二点，也就是强烈的集体意识，同时也由于对他人看法和自身名誉的高度重视，形成了扭曲的自尊心。”

“在我们华夏的普遍观点来看，自杀有的时候是懦夫的表现，而日本则认为自杀体现了武士毫不犹豫、毫无留恋地迎接死亡的大无畏勇气，能够使得蒙受耻辱之人的灵魂得到净化与脱这里便是因为，日本认为灵魂存在于人的肚腹中，因此以刀剖腹自杀能够让人的灵魂得到释放与升华。”

确实，别说是自杀了，就是明明有机会翻盘却不跑路的项羽，不是一样被人写诗，来一句“江东子弟多才俊，卷土重来未可知”吗？

而韩信的“胯下之辱”，更是传为美谈，极少有读到这个故事的人去嘲笑韩信没有逞一夫之勇。若是韩信当时一怒杀人或者自杀，哪还有后世大汉兵仙的故事？

华夏人不到万不得已的绝境，一般是不会选择自杀的。

而日本人的自杀，却明显是基于某种习俗。

这种自杀，很多情况下并不是必要的。

“如果它们在公开场合遭受了别人的侮辱、嘲笑、批评，就会觉得遭受了极大的耻辱，而洗刷这种耻辱的方式只有两种，一种是把嘲笑当做源动力不断地完善自我，另一种是轻视或欺辱它人，而以刀剖腹则是轻视自己的最高表现。”

李景隆有些呆滞，合着，日本以刀剖腹是羞愧导致的啊，那要天天嘲笑日本人，日本人是不是就都以刀剖腹了？

也不对，没准人家会提刀要求决斗。